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社 火 是 河 湟 地 区 最 重 要 的 年 俗 之 一 。 进 入 腊月,人们便 着 手 准 备 了 。 社 火 一 般 由 村 里 的 社 火 头 儿 组 织排练,参加 的 人 员 几 乎 都 是 本 村 村 民,参加人数 不定,多的有 四五百人,少 的 也 要 一 百 多 人 。 但 很 少有人知道, 社 火 的 初 衷 是 为 了 祭 祀 祈福,社火本 是 一 种 外 来 民俗,可是在 历 史 的 演 变 中,也融入了 大 量 的 本 地 文化。

汉代,社火传入青海

老挝赌场关于社火的来历,民间有这样一 个传说。 

老挝赌场相传春秋战国时期,有一年临近 春节,楚庄王在领兵打仗时,不幸被 敌人围攻,敌人喊着要拿楚庄王的人 头祭灶王爷。当时有一位臣子对楚 庄王献策说,可以“活享一品俸禄,死 封庙祭的灯官”为重赏,雇一个与楚 庄王面貌相似的放羊人当替身趁机 突围。 

老挝赌场楚庄王依计行事,果然逃过了劫 难。后来,楚庄王平定天下,下了一 道圣旨,命天下百姓每年正月出社 火。那个救他的放羊人也被封为了 灯官,专门掌管社火。 

我省著名学者、民俗专家井石先 生说:“传说终归是传说,其实社火是 由古代汉文化中祭祀娱神的‘百戏’ 演变而来,经过漫长的历史,最终成 为了节庆文化的主要内容。汉代,随 着汉朝经略河湟,大批汉人移民的到 来,也将社火带到了青海。” 

老挝赌场到了唐、宋、元时期,进入河湟地 区的汉人更多,随着明代中央政府大 规模移民河湟,河湟地区演社火的地 方越来越多,规模也越来越大了。

在河湟社火中,像《耍狮子》《踩 高跷》等,都是汉文化在河湟地区的 展现。

社火中的生殖崇拜

青海河湟地区的很多社火与我 国其他地方的社火有着很大不同,河 湟社火中不仅有汉文化的内涵,也融 入了古羌人的祭祀文化。 

在科学文化落后的古羌人时期, 面对灾害和疾病,人们只能通过祭祀 天地或图腾,来禳解灾难,其间就有 巫师的巫舞表演。 

上世纪 70 年代,在西宁大通回 族土族自治县上孙家寨墓葬群中,曾 出土一件马家窑文化时期的舞蹈纹 彩陶盆,上面的纹饰生动地描绘了 5000 年前河湟先民的生活场景。有 专家考证,这是一些男巫在赤身跳有 关生殖崇拜的舞蹈。 

除了舞蹈纹彩陶盆外,我省还曾 出土多件蛙纹彩陶,蛙纹也是羌人生 殖崇拜的反映。蛙,因为可以水陆两 栖,并具有强大的生殖能力而被羌人 视为图腾。 

井石先生说:“在 河湟地区的很多社火 中,都有着与生殖崇 拜有关的内容,如在 湟源县社火中的哑巴 角色——癞瓜子,在 拉拉口村社火中,他 脸上画着一只青蛙的 形象,手拿鞭子满场 子吆喝。同一角色, 在纳隆村的社火中, 癞瓜子会踩高跷,脖 子上吊一大串油饼, 上身穿红短衫,上套 绿 黄 色 镶 黑 边 的 坎 肩,坎肩背后画一片 荷叶和一只癞蛤蟆。 大通回族土族自治县 社火中的‘四片瓦’, 表演者在脸上也会简 单地画上蛙形。不管 是脸上画青蛙还是背 上画癞蛤蟆,都直接 告诉我们,河湟地区 中哑巴这个角色就是 羌 人 蛙 崇 拜 的 体 现 。”

文化融合的产物

老挝赌场傩舞老秧歌是大通社火的重 要组成部分,一般由四个“大身 子”组成,每个演员都戴着一顶貌 似羊角的帽子,反穿着羊皮袄表 演。 

据考证,大通傩舞老秧歌中 “ 身 子 ”所 戴 的 羊 角 帽 是 獬 豸 冠。“獬豸是传说中的一种独角 神羊,它‘信之有罪,触不直者’, 因此古代的君王、大臣常让獬豸 协助自己断案。”大通县文物管理 所陈荣先生说。獬豸冠是古代汉 文化在河湟地区的代表之一。 

在周朝的统治集团中,羌人 拥有很重要的地位。相传姬和姜 都是古羌人的一支,史书上有黄 帝为姬,炎帝为姜的记载。羌人 被称为西戎牧羊人,他们以羊作 为民族的图腾。 

傩舞老秧歌中,“身子”往往反 穿羊皮袄,这很有可能就是羌人遗 风。所以傩舞老秧歌可能是人们 对傩舞老羊歌的误写。羊歌可能 是羌人崇拜羊图腾的产物,是羌人 祭祀时所唱的神歌。 

老挝赌场井石先生说:“在河湟地区的 社火中,有很多古羌人巫舞和祭 祀的遗风,如满脸涂黑的哑巴、反 穿皮袄的老秧歌等,也有因汉人 迁徙而带来的《划船》《八仙》等内 容,它们相互融合,共同发展,逐 渐形成了如今别具一格的河湟社 火。

表达对土与火的敬畏

老挝赌场在河湟地区,第一天出社火, 被称为出灯官,但是也有很多地 方称为出炎官。 

井石先生说:“社火其实是为 了祭祀社神句芒和火神炎帝而举 办的民俗活动,可是发展到后来, 就变成了只为火神表演的民俗 了。” 

井石先生介绍,元代以前, 民间十分重视社神,每年的社日 都会为社神演社火,进行舞龙、 舞狮等娱乐活动。到了元代,朝 廷怕人们聚众闹事,下令社神祭 拜只能由官方进行,民间祭社神 及娱乐等活动被禁止。而后的 日子里,民间的社神祭祀越来越 淡,淡到只把它供在村头的土地 庙。在青海,甚至没有土地庙, 也就没有专门的社神祭祀。 

老挝赌场在湟源县,一般称出社火为 出炎官,炎官指的是炎帝。我国 著名历史学家顾颉刚在《从古籍 中探索我国的西部民族——羌 族》中提出:“中华民族的人文始 祖炎黄首先是古羌人的祖先。” 青海是古羌地,所以古羌人的先 祖把炎帝看成他们的宗神,是有 历史传承的。 

老挝赌场湟源的社火一般由一个叫 “火神会”的机构来组织,社火都 要从火神庙出,没有火神庙的地 方,也要临时搭建“火神老祖灯 棚大会”,或将火神供在火神会 会头家中,社火就从这个家出。 湟源社火中炎官的扮相往往是 涂了一张红脸,貌似炎官,可是 看穿着打扮却更像一位七品官 员。

清朝,灯官出现

在 河 湟 谷 地 的 其 他 一 些 地 方,也有称出社火为出灯官,灯官 又是从何而来呢? 

炎官属于神官,灯官却是朝 廷派遣的七品官员。井石先生 说:“灯官的出现,源于清康雍年 间,当时清政府有个规定:官府 衙门在春节期间要封印放长假, 让县令们也有个过年的时间。为 了不至于在地方封印期间形成无 人管理的混乱局面,皇帝别出心 裁,令民间临时设置灯政司及灯 官,来管理春节期间的灯会及一 切可能发生的事,等县令开印上 班后,再自行撤消。这就是为什 么全国各地在春节期间都有灯 官、灯官会、灯政司等的缘由所 在。因为设灯官是政府行为,所 以,这一角色在全国各地的社火 中都有。 

老挝赌场青海社火中的灯官一般都是 着黑袍,素面或用墨汁画眉、涂红 腮、黑胡子,歪戴明代县令的官 帽的形象,官帽上一般还贴着“槽 头兴旺”的红联。“从‘槽头兴旺’ 红联可以看出,河湟地区的灯官 是地域农牧业文化的代表。”井石 先生说。 

井石先生说:“青海社火中, 很多时候炎官、灯官其实是两位 一体的,这是因为清朝时,政府要 求出灯官,老百姓无法抗命,只好 变通一下,让火神戴上 了灯官的官帽,从而把 出巡的火神和管 理灯火的灯官合 二为一了。”

青蛙因为水陆两栖,繁殖能力强,而被羌人所崇拜。

湟源纳隆社火中红脸红胡子 的灯官,实际上是炎官戴了灯官的 帽子。

图片由井石先生提供

星期日11

老挝赌场2015年09月27日

农历:乙未年 八月十五

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